文/攝影：imagelight

近幾年來，國內媒體紛紛出現以「自拍」為題的新聞事件，網路相簿的盛行吸引了許多網友的觀看，而消費性電子產業也以「自拍機」入選2003年度的風雲產品。這股風潮更延燒到我們的日常生活裡，不論是在捷運上、餐廳裡、甚至在街頭，拿著數位相機或者照相手機自拍的人們是越來越多了。究竟這股新科技風潮所帶來的自拍文化，是新興的活力文化現象？還是網路時代的頹廢產物呢？

究竟自拍文化有多盛行？只要你在GOOLE網站上搜尋「自拍」兩個字，你大概可以得到八萬多筆資料，裡面大約有三成是非情色的自拍相簿。假日到擁擠的西門町街上走一遭，你一定會看到許多年輕人一手拿著數位相機，手臂向前一伸就開始拍攝自己的特寫照片。這種特殊現象已經充斥在城市的各個角落，而網路上的相簿正是那些自拍相片最好的表演舞台。但談起自拍的歷史，最早的大概就是希臘神話裡的愛情悲劇了。

美少年厄索斯(Narcissus)-自戀的象徵

古希臘神話裡面有個美少年厄索斯的故事，傳說他美麗得無與倫比，連維納斯都情不自禁地迷戀上他。有一天當厄索斯看見水面上自己倒映的臉龐，他便開始瘋狂地愛上自己，每每想要看清楚，就越靠近水面，最後竟墜入水中，淹死在「愛河」裡。

相較於這種死亡式的自戀，畫家林布蘭特一生執著於一系列自畫像的創作，從十四歲到六十三歲共畫了一百幅以上的自畫像，他是人類繪畫史上自畫作最多的畫家，從那些忠實的自畫像中，可以看到他尖銳凝視的目光，彷彿在觀察他自己的面貌與歲月的變化。

接著攝影術出現了，人們開始用照相機紀錄自己與家人，相簿成為家庭交流的重心與樂趣。雖然這個時候的照相機就已經有自拍器的功能，但目前所稱的「自拍」，大約是從2000年的「中正紀念堂少女裸露自拍」新聞事件，才開始受到社會注意。近一兩年則是因為數位相機的大眾化，以自拍功能為訴求的產品如雨後春筍般地出現。至此，自拍文化已然成為一股新世代的潮流。

網路相簿與數位相機的共生關係

自拍文化裡面所彰顯的是青少年文化裡「愛現」、「酷炫」的特質。

大約十年前自日本引進的大頭貼，一般被認為是自拍文化的先行者，青少年在大頭貼裡面預習了自拍文化的社交行為與搞怪作風。也難怪當數位相機的自拍功能越來越齊全，價格越來越大眾化後，網路相簿便搭乘這班科技順風列車，佔領了每個人的瀏覽器。

例如前幾年流行的Taipeilink，到最近的無名小站，就是現在最熱門的網路相簿。中時電子報總監黃哲斌認為。數位相機與網路相簿很重要的相似點就是「去中介化」。數位相機降低了技術門檻、不必經由相館沖洗，保留了隱私性，而網路相簿更是讓使用者不必經過第三者，自己就可以完全掌握網站的內容。自拍的風潮，便在這樣的環境裡悄悄展開。

以手臂為半徑的自拍小宇宙

只手拿著相機，往前一伸朝向自己按下快門，就可以產生以身體為軸心，手臂為半徑的小宇宙。黃哲斌在其論文裡面說明了自拍文化的定義：一、透過網路平台(相簿網站或電子郵件)，展示、傳佈自拍照片。二、配上對白、圖說、塗鴉。三、供不特定人觀看。四、形成對話、討論、社群等小團體傳播的網路文化。

黃哲斌表示，自拍者由於手臂限制，拍攝出的照片大多呈現「自我被極大化、背景被極小化」，不同於以往的到此一遊紀念照，自拍者的世界，背景場合不再重要，變成單純以表情、手勢、服裝飾品為紀錄的主體。

的確，在探訪這些網路相簿時，五花八門的自拍照片映入眼簾。我們可以看到以「今天心情不好」為名的相簿、更可以看到「我買的新耳環」這樣展示性的主題，而其中大部分都是年輕人。「獲得網友的讚美讓我很有成就感，而且又可以藉此認識新朋友。」許多大學生用這樣的態度去看自拍行為，他們也在網路的虛擬空間裡面創造了屬於自己的朋友圈。

在分析自拍文化表現出來的樣性，黃哲斌整理了四種面向(如圖表一)，其中在自拍者的探訪裡面最常出現的語句便是鏡子，從鏡子裡面反射出的是自戀與戀物的情結。

(圖表一)

再者，自拍文化也改變了父權地位。以往一個家庭裡面只會有一台相機，出遊時快門的掌握權常常在家長手裡。但是數位相機普及後，一個家庭裡至少有兩台以上的數位相機，父權開始式微，青少年掌握了快門。藝評家姚瑞中也認為自拍者控制照片發佈的權力，挑戰現有的社會運轉體系，這讓青少年獲得極大的成就感。

試衣間裡的自拍是克制消費慾望的良方？

小狐狸常在網路相簿刊載自拍照片，之前還連續幾週進入相簿首頁的TOP10排行榜，就提到了有趣的經驗：「有次我去逛街時，突然有三個男生大叫我的暱稱，問我是不是小狐狸？我嚇一大跳，趕緊說你認錯人了。」

小狐狸認為網路是匿名性的、安全的，可以過濾掉不必要的朋友。她也會和自拍同好常常出來聚會，有時候還會擬定自拍的主題，譬如細肩帶、短裙、髮型、睫毛膏，甚至連頭髮上掀的髮際形狀都拿來當做題目！

「還有更利害的，自拍也能成為克制消費慾望的工具。」原來她有網友去百貨公司的試衣間裡面換穿許多套衣服，同時在裡面自拍存檔，回家後再把這些照片放在網路相簿裡面讓網友票選哪一件最好看，然後再決定是否要買。「不僅克制消費慾望，更降低了買錯衣服的風險呢！」

身體的去神聖化

眾人爭相追逐拍攝伸展台上的模特兒，網路相簿的盛行，讓暴露身體的照片成為網站人氣的票房保證。

評論家南方朔認為，自拍文化代表的是社會價值的轉變，開始出現積極的個人主義。但是以往的保守社會，身體不能輕易地給他人觀賞，現在卻轉變成為歌誦美女，每個人都有可能大紅大紫，「身體的去神聖化」早已瀰漫了社會。

以「照鏡子」作為自拍行為的解讀，在網海裡面悠游的觀看者與被觀看者，很容易在鏡子前面展現踰越尺度的表演。社會新聞事件一再出現如「小六資優生廁所自拍」、「中二高裸女自拍」等，不禁讓我們思索網路上的個人自由底限是否該重新審視。

黃哲斌提到傳播學上的CMC理論(電腦中介理論)，就是因為人在電腦上的行為剝離了人際的線索，因為看不見表情，所以他們可以無所顧忌地展現身體。「留言是網路相簿裡面最基本的交流，如果他們發現有人開始留下不禮貌的文字，就會刪除較為性感的照片。」但是當他詢問受訪者是否介意將照片整理成冊，一本本放在台北車站的大廳裡面，供過往人們觀看？驚訝的是大部分受訪者覺得無所謂，並不會有受侵犯的感覺。

走出虛擬，腳踏實地

1996年以反攻大陸系列自拍作品聞名的藝評家姚瑞中，認為自拍文化只是青少年在轉大人的過程中，獲得存在感、認同感的一種行為。「藉由模仿明星找到自我，獲得同儕團體的喝采。」

在問到他以一個自拍者的身分進行創作，跟網路上的相簿自拍創作有何不同？他說：「網路的自拍實際上並無主體性，只是盲目追求炫麗，以為是獨特的個體，其實都是模仿而來。而我的創作是經由自己親身參與的行為，是個人歷史與社會記憶的綜合呈現。」簡單來說，自拍創作是攝影的一種媒介，用來表達自我的觀念。

然而自拍文化究竟會不會像其他短命的次文化，一下子就淹沒在資訊洪水的社會裡呢？黃哲斌認為，網路相簿開始結合「部落格」(BLOG)，以一種網誌的形式開啟了「平民書寫」時代，未來將會以文字影音的創作模式，掀起另一波全民運動。

南方朔則認為自拍文化只是青少年基於無聊的一種反射行為，屬於個人的自由。但他建議年輕的自拍者：「身體的美麗並不會維持多久，還是要回到實質的人生根本上。」

一本本呈現在我們面前的自拍相簿，在茫茫網海裡面爭相表現自我，這是屬於七八年級生的炫麗花園。安迪．沃荷曾說過，「未來，每個人都有成名15分鐘的機會。」但在自拍文化風行的網路新世代，我想每個人絕對不只擁有十五分鐘！